Telegram-канал Тимура Шаипова

Сведения об авторе: Шаипов Тимур Константинович, студент 2 курса магистратуры исторического факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Кафедра отечественной истории до начала XIX века. Специализация: русско-итальянские культурные связи XIV-XVII вв.

Тимур Шаипов о своей работе:

В наше время наблюдается повышенный интерес к средневековой истории. Причём направление этому интересу задают Интернет-ресурсы, такие как «Страдающее Средневековье», «Высокое Средневековье», «мамкин медиевист» и др. Каждый год издаются научно-популярные книги, посвящённые как визуальности, так и повседневности эпохи. Регулярно проводятся лекции ведущих специалистов, на которые ходят и молодые люди, и представители старших поколений. Можно сказать, Средневековье «в тренде». К сожалению, в пространстве Телеграма большинство исторических каналов представляют собой нечто однотипное: картинка/фото и подпись к ней. Хотелось бы иметь больше ресурсов с действительно научным содержанием, но в популярной форме. И данный принцип я положил в основу собственного канала.

Medieval Legacy – это научно-популярный канал, посвящённый истории и культуре западноевропейского Средневековья с экскурсами в эпоху Поздней Античности и Возрождения. Функционирует с мая 2018 года. На канале существует несколько типов постов: «лонгриды» (длинные посты от 3 тыс. печ. знаков), иллюстративные подборки произведений искусства, музыкальные подборки, цитаты из источников или историографии. Посты выходят со средней периодичностью раз в три-четыре дня. Кроме того, раз в месяц проводятся «тематические недели»: в течение 7-10 дней я выпускаю серию постов (тут как «лонгриды», так и иллюстративные и музыкальные подборки), посвящённые одному сюжету или теме. Уже были тематические недели, посвящённые Каролингской культуре, средневековой картографии, соколиной охоте, средневековой проституции, клюнийской реформе и крестовым походам и др.

• 

• 

• Работа
• Мнение специалиста
• Литература и источники

Работа: Medieval Legacy

Так как телеграм-канал невозможно «выложить» на сайт, мы попросили самого Тимура выбрать несколько самых интересных, на его взгляд, постов, которые и публикуем ниже:

Средневековье и колокола

В Средние века особую роль в городской жизни играл колокол. В условиях, когда наручные часы ещё в помине не существовали, колокола отмеряли время работы, отдыха, публичных мероприятий и др. Миланский хронист XIV века Гальвано Фьямма писал прямо: контроль над колоколами означал власть.

Создание колокола было трудоёмким и затратным делом. Неудивительно, что отношение горожан к этому предмету было соответствующим. В частности, итальянский писатель Симоне де Проденцани (1351-1438) в своём произведении «Sollazzo» приводит забавную историю о пизанском колоколе, который… простудился и охрип от плохой погоды. Горожане в панике, ведь на новый колокол потребуется выделить немалые средства! Весь город срочно собирается на сход. Жители начинают искать решение в трудах Боэция, Аристотеля, Платона (признанных авторитетов в области музыки), но ничего не находят. Решение подсказывает деревенский старичок по имени Рустикано. Он предложил… напоить колокол мучным супом. В буквальном смысле, как если бы он был человеком!

Горожане тут же варят полный котёл супа, несут его к колокольне и выливают содержимое котла в «простудившийся» колокол. И он выздоровел! В честь этого горожане устроили десятидневный (!) праздник на центральной площади города.

Хотя сам рассказ носит шутливо-ироничный характер, он прекрасно иллюстрирует тот пиетет, который питали люди Средневековья к колоколам.

#culture

Знатные дамы и соколиная охота

Если вы думаете, что соколиная охота была уделом исключительно мужчин, то ошибаетесь. Средневековая история знает немало примеров женщин, которые увлекались этим: лангобардская королева Теоделинда (ок. 570 — 628 гг.); герцогиня Мария Бургундская (1457 — 1482 гг.) — она вообще умерла после падения с лошади во время соколиной охоты; Элеонора Арборейская (ок. 1340 — 1404 гг.). В отношении последней есть интересный факт: как одна из правительниц Сардинии (остров тогда делился на несколько терр. образований — юдикатов, и Элеонора правила юдикатом Арборея), она включила в свой свод законов «Карта де Логу» особый параграф, запрещавший охоту на соколов и других хищных птиц, обитавших на острове. Это весьма благоприятно сказалось на росте популяции, и теперь один из родов соколов носит ею имя — сокол Элеоноры.

Средневековая эстетика цвета и францисканцы

Поговорим сегодня о цвете. Точнее, о свете. Точнее, о том и другом — и как это понимали в Средние века. Для нас этот вопрос носит больше утилитарно-прикладной характер. Нам знаком спектр Ньютона, на который раскладывается луч света. Для людей же Средневековья вопрос света и цвета носил ещё и теологический характер: ведь источником света являлся сам Творец.

К цвету относились в разное время по-разному. Например, в эпоху Отцов Церкви (II – V вв.) отношение было довольно враждебное: считалось, что это лишь помеха на пути к постижению сути вещей. В дальнейшем цвет завоёвывает своё место в искусстве каролингского (VIII – X вв.) и оттоновского (X – XI вв.) возрождения, а также в романском искусстве (XI – XII вв.). Произведения этих эпох, в особенности книжная миниатюра, наполнены яркими красками.

В XII веке разворачивается дискуссия о природе цвета. Главным «хромофилом» эпохи становится аббат Сен-Дени Сугерий (1081 – 1151), сыгравший роль в становлении готического архитектурного стиля. А готика — это и есть поэтика света и цвета в камне.  Противоположную позицию занимал богослов св. Бернард Клервоский (1090 – 1153). Будучи монахом-цистерцианцем, он призывал вернуться к идеалам раннего христианства и отринуть ненужное с его точки зрения богатое убранство храмов и монастырей. Для Бернара цвет был материей, в то время как для Сугерия он имел и божественное, и материальное начало.

Однако «хромофобия» св. Бернара была скорее исключением, чем правилом. В XIII веке торжествовала готическая эстетика света и цвета в духе воззрений Сугерия. Схоласты Роберт Гроссетест, св. Бонавентура, Роджер Бэкон, Иоанн Пеккам развили учение о свете на основе достижений в оптике и знакомстве с античными и арабскими трактатами. Свет стал высшей из пропорций и источником всякой красоты. Что важно — все они были францисканскими монахами. И это не случайно.

На основе нового учения о свете появляется новая эстетика визуальности. И к ней непосредственно приложил руку основатель францисканского ордена св. Франциск Ассизский (1181 – 1226). Как известно, св. Франциск поставил целью вернуть христианство к его первоначальному идеалу – идея не нова, но ею претворение в жизнь впечатляет. Как пишет французский искусствовед Ролан Рехт, св. Франциск старался максимально подражать жизни Христа, делая евангельскую парадигму зримой для окружающих. В его образе воплотился тот апостольский идеал монаха-проповедника, который был близок простым горожанам и жителям деревень.

Сodex Cumanicus

Во второй половине XIII — начале XIV века интерес Европы к монголам и их государству (позднее — государствам) был крайне высок. Правда, прежде пришлось пережить немалый эсхатологический страх: нашествие кочевников отождествлялось с нашествием библейских «народов Гог и Магог», которые считались предшественниками конца света. Но на фоне успехов монголов в борьбе с осколками Арабского халифата (см. «Желтый крестовый поход» 1256-1260 гг.) европейцы быстро осознали огромные перспективы от возможного союза с кочевниками, а ещё до этого в монгольские степи потянулись первые христианские миссионеры. Немалую роль в установлении контактов играла и торговля: генуэзские и венецианские купцы с 1261 года пользовались привилегиями от новоиспечённого византийского императора Михаила VIII Палеолога, среди которых — свободный проход в Чёрное море через Босфор и Дарданеллы. Вскоре на северном побережье и в Крыму появились торговые фактории, форпосты на торговом пути из Центральной Азии в Европу.

Одним из интереснейших материальных доказательств вышеописанных связей служит рукописный Codex Cumanicus — словарь, хранящийся в венецианской библиотеке Сан-Марко в единственном экземпляре. Он был составлен на рубеже XIII-XIV вв. Рукопись условно делится на итальянскую и немецкую части. Первая имеет больше лингвистическую направленность и даёт основы грамматики половецкого языка, вторая помимо немецко-кыпчакского словаря содержит евангельские тексты и несколько десятков кыпчакских загадок, что погружает нас в мир степного фольклора:

Поест, попьёт – к себе в нору идёт (залезает).

Это нож.

Колчан у меня один, стрелы мои бесчисленны.

Это небо и звёзды.

Мой серенький козлёнок жиреет на привязи.

Это дыня.

#history #culture #manuscripts

 Проституция в Византии: преемственность традициям

В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).

Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.

Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошёл и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где ещё с римских времён возобладала бордельная проституция.

Святой Брендан Мореплаватель: в поисках Острова Блаженных

Море издавна манит людей к себе. Желание отправиться в плавание к неизвестным землям, узреть чудеса и диковины этого мира, столкнуться с великими опасностями бушующей стихии – то, что роднит нас с людьми прошлого. До нас дошли имена путешественников Одиссея и Ганнона, Пифея и Эвдокса, Эрика Рыжего и Козьмы Индикоплова. Особое место среди них занимает и ирландский святой Брендан по прозвищу Мореплаватель.

Св. Брендан родился в конце V века на юго-западе Ирландии. Пройдя обучение в монастыре, он стал священником и в течение нескольких лет строил кельи для иноков. Есть две легендарные версии, почему он решил отправиться в плавание. Согласно первой, ему было видение голубя, который повелел пересечь море и найти легендарный «Остров Блаженных» (ирл. Тир на Ног), царство вечной юности. Согласно второй, в монастырской библиотеке Брендану попалась книга с описанием чудес и фантастических тварей, обитавших в этом мире. Приняв написанное за вымысел, инок с презрением бросил книгу в огонь. Тотчас ему явился ангел, повелевший отправиться в путешествие и воочию убедиться во всемогуществе Творца. Это было примерно в 530 году.

В этом предприятии Брендана сопровождало несколько товарищей-иноков. На утлой кожаной лодочке под названием куррах они отправились на запад, через Атлантику. Их плавание продолжалось девять лет. Мореплаватели видели великанов и сирен, огромных китов и карликов, бушующие водовороты и подводные вулканы. Они даже приблизились к границе Ада и преодолели искушения сатаны. В конце концов они добрались до Острова Блаженных, над которым возвышался дивный хрустальный замок. Вернувшись в Ирландию, Брендан обрёл известность и многочисленных учеников.

Приключения ирландского инока описаны в «Путешествии святого Брендана-Мореплавателя», составленном в IX-X веке. Это произведение на стыке жанров фантастического романа, паломнического хождения и ирландского иммрама. Его популярность в Средневековье была огромной. В XII веке «Путешествие» было переведено на европейские языки, а рукописи украшались многочисленными миниатюрами. Как и другие подобные произведения, «Путешествие святого Брендана-Мореплавателя» удовлетворяло жажду средневековых людей к познанию чудес мира, в которые они верили, но не могли увидеть воочию.

#longread #culture #literature